Recent Posts

February 14, 2010

Indoktrinasi Pemikiran Sayyid Qutb ke dalam Gerakan Islam di Malaysia.

Sayyid Qutb adalah nama besar yang menggugah nurani kita apabila berbicara tentang Ikhwanul Muslimin selain Hassan al-Banna dan tokoh-tokoh lain seperti Abdul Qadir Audah, Said Hawwa dan yang lainnya. Beliau mempunyai sejarahnya yang tersendiri sebagai tokoh pemikir yang sukar digalang ganti oleh dunia Islam. Sayyid Qutb dilahirkan pada tahun 1906 di Asyut, Mesir dalam lingkungan yang taat beragama, keluarbiasaan bakatnya dapat dikesan semenjak umurnya masih hijau. Menghafal al-Quran dan menamatkan hafazan semasa berusia sepuluh tahun, bapanya Qutb Ibrahim merupakan pencinta al-Quran dan sangat tegas dalam urusan mendidik anak-anaknya dengan syaksiah Islam. Sayyid Qutb telah menyertai Ikhwanul Muslimin secara rasmi pada tahun 1951, namun nama beliau telah dikenali harum oleh seluruh lapisan Ikhwanul Muslimin kerana telah menyumbangkan artikel-artikel melalui penerbitan Ikhwan. Beliau merupakan orang yang pertama memberikan baiah kepada Hassan al-Hudhaibi sebagai Mursyidul Am bagi mengalang tugas Hassan al-Banna yang telah berkelana ke alam abadi. Sayyid Qutb telah mendekam di penjara mulai tahun 1954 sehinggalah beliau menemui kesyahidan ditali gantung pada 29 Ogos 1966, namun penjara bukanlah mematikan iltizam dan keseriusan intelektual Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilal telah menjadi monumental beliau, karya 'magnum opus' ini telah meletakkan beliau sebagai intelektual Islam yang melakar sejarah. Sebagaimana Hamka (Prof. Haji Abdul Malik Karim Amrullah) yang mengarang Tafsir al-Azhar dari balik jeriji penjara, Said Hawa yang mengarang Tafsir al-Asas juga dari empat penjuru tembok bisu yang gelap dan pengap di Syiria.

Profesor Dr Zulkifli Muhammad
meninggal dunia ketika berusia 36 tahun akibat
kemalangan jalan raya di Kuantan, Pahang
melalui pembunuhan terancang oleh pemerintah.

Dalam PAS bekas pemangku Yang Dipertua, Profesor Dr. Zulkifli Muhammad (1963-64) dan bekas Yang Dipertua, Haji Yusuf Rawa (1982-88) adalah antara golongan terawal yang mendapat pendedahan pemikiran Ikhwanul Muslimin. Mereka berdua mengikuti pemikiran ini sejak akhir tahun 1940-an. Zulkifli mengikutinya sewaktu belajar di Mesir sewaktu Hassan Al-Banna masih hidup. Sementara Haji Yusuf Rawa pula mengikutinya sewaktu belajar di Makkah dalam waktu yang sama.

Prof Dr Zulkifli telah mengikuti Hadith al-Thulatha, kuliah agama mingguan yang disampaikan Hassan Al-Banna di Markaz Am Ikhwanul Muslimin sejak tahun 1948. Selepas kematian al-Banna tahun 1949, kuliah ini disambung oleh Sayyid Qutb, dan mereka mengikutinya sehingga 1951. Beliau sangat kagum dengan penyampaian Sayyid Qutb terutama dalam masalah pertembungan aqidah di zaman ini. Menurutnya, Sayyid Qutb menegaskan, ancaman utama aqidah umat Islam di zaman ini ialah falsafah jahiliyah yang diwakili oleh isma-isma sekular seperti nasionalisme, sosialisme, dan kapitalisme.

Haji Yusuf Rawa

Haji Yusuf Rawa juga menyatakan beliau mengikuti pemikiran Sayyid Qutb dan Ikhwanul Muslimin sejak akhir tahun 1940-an sewaktu menuntut di Makkah. Pada awal tahun 1950-an, setelah kepulangannya ke Malaysia, beliau turut membantu menyebarkan pemikiran tersebut melalui penerbitan majalahnya al-Islah di Pulau Pinang.

Pada tahun 1963, sewaktu PAS dipimpin oleh Profesor Dr Zulkifli Muhammad, beliau menghantar Haji Yusuf Rawa, seorang Ahli Jawatankuasa Agung PAS ke Timur Tengah untuk memperkenalkan PAS sebagai gerakan Islam. Dalam misi tersebut Haji Yusuf telah melawat Mesir dan Iraq. Semasa di Mesir beliau berkesempatan menemui Sheikh Muhammad al-Ghazali, bekas anggota Majlis Tertinggi Ikhwan. Sheikh al-Ghazali menasihatkan Haji Yusuf pergi ke Iraq kerana presidennya waktu itu, Abdul Salam Arif seorang yang bersimpati dengan Ikhwanul Muslimin. Sewaktu di Iraq, Haji Yusuf bertemu dengan Menteri Waqaf, seorang anggota Ikhwanul Muslimin. Dalam pertemuan tersebut menteri tersebut bersetuju menawarkan sepuluh biasiswa Kementerian Waqaf Iraq untuk pelajar-pelajar Malaysia. Urusan pemilihan pelajar-pelajar tersebut diserahkan kepada PAS.

Dr Zulkifli Muhammad sebagai orang yang sering mengikuti amanat perjuangan daripada Sayyid Qutb terutamanya, tidak dapat menerima kompromi PAS dengan puak sosialis. manusia diciptakan daripada roh dan jasad. Jasad hanya memerlukan kebendaan sedangkan roh memerlukan penyerahan sepenuhnya terhadap penciptanya, itulah fitrah seluruh manusia. Ini mendorong beliau menulis sebuah risalah berjudul "Sosialisma dan Percanggahannya Dengan Islam." Melalui risalah ini, beliau tetap menegaskan fahaman sosialis, walau apapun bentuknya, adalah berdasarkan fahaman materialisme sekular. Penentangan mereka dengan golongan kapitalis dan feudalis hanyalah berdasarkan kepentingan kebendaan semata-mata. Lantaran itulah, menurut beliau, fahaman sosialis mentafsirkan sejarah manusia dari sudut masalah ekonomi dan pertentangan kelas. Sebagai jawapannya, beliau menjelaskan, manusia diciptakan daripada roh dan jasad. Jasad hanya memerlukan kebendaan sedangkan roh memerlukan penyerahan sepenuhnya terhadap penciptanya, itulah fitrah seluruh manusia. Fitrah itulah yang membentuk tamadun dan sejarah sama ada manusia itu Muslim terhadap Allah ataupun kafir, bukannya faktor ekonomi ataupun pertentangan kelas.

Pemikiran Dr Zulkifli Muhammad, khususnya merujuk ulasan-ulasan beliau mengenai sosialisme dan percanggahannya dengan Islam jelas menampakkan persamaan dengan penjelasan Sayyid Qutb. Dalam membezakan antara ciri-ciri masyarakat Islam dan jahiliyyah. Sayyid Qutb antara lainnya mengatakan masyarakat komunis ingin mewujudkan persatuan manusia atas dasar tanpa kelas tetapi di bawah pengurusan kelas pekerja sejagat (proletariat). Proletariat sebagai satu parti yang memerintah dan menyediakan seluruh sumber keperluan jasad, meliputi makanan, pakaian , tempat tinggal dan pasangan seks. Berdasarkan khidmat ini masyarakat komunis diajar melakukan ubudiyyah kepada parti.

Demikianlah sekilas pandang tentang pasang surutnya perkembangan pemikiran Ikhwanul Muslimin khususnya Sayyid Qutb dalam PAS. Walaupun ia sudah berkembang dan bertapak dalam PAS terutama di zaman Dr. Zulkifli Muhammad, tetapi di zaman Dato' Asri pemikiran tersebut mula disisihkan. Sebaliknya pemikiran politik kebangsaan Melayu mula mengambil tempat. Hal ini berlangsung hampir dua dekad. Setelah PAS diterajui kepemimpinan ulama di awal tahun 1980-an, barulah pemikiran Ikhwanul Muslimin diberi tempat semula, malah semakin diberikan perhatian.

Sementara itu kelahiran ABIM pula dirintis terlebih dahulu oleh badan-badan dakwah pelajar seperti Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan badan dakwah al-Rahmaniyyah. PAS pula telah didahului oleh Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) pimpinan Allahyarham Dr Burhanuddin al-Helmi dan Hizbul Muslimin (Hamin) pimpinan Allahyarham Ustaz Abu Bakar Baqir.

Pemikiran Ikhwanul Muslimin sudah lama wujud di Malaysia. Bagaimanapun kesannya hanya nampak semenjak golongan belia seperti PKPIM dan ABIM mengambil peranan menyebarkannya semenjak awal tahun 1970-an. Ketika itu, tambahnya, pemikiran Sayyid Qutb lebih menonjol berbanding dengan pemikiran Hassan al-Banna sendiri. Ini kerana pemikiran Sayyid Qutb , yang bersifat revolusioner dan anti-Barat, sesuai dengan para belia Islam pada masa itu. Kebanyakkan belia Islam khususnya di Malaysia merasa kecewa dengan sikap pemerintah pada masa itu yang masih meneruskan sifat Barat yang menebal walaupun lebih satu dekad negara ini merdeka.

Bagaimanapun, sejak dekad 1980-an, sesuai dengan kematangan usia, sikap pendokong-pendokong ABIM mula berubah.Sejak Dr Mahathir mengambil alih pentadbiran negara ini tahun 1981, beliau telah mengubah imej kerajaan yang sebelumnya bersifat barat. Di samping kematangan usia, faktor sikap pemerintahan juga mempengaruhi perubahan sikap ABIM. Sejak Dr Mahathir mengambil alih pentadbiran negara ini tahun 1981, beliau telah mengubah imej kerajaan yang sebelumnya bersifat barat. Sebagai orang yang pernah dianggap "ultra-nasionalis" Dr Mahathir sebaliknya melancarkan Dasar Pandang Ke Timur. Di samping itu juga berbanding dengan lain-lain pemimpin sebelumnya beliau lebih bersikap positif terhadap Islam. Berikutnya Dr Mahathir mempelawa Presiden ABIM, Anwar Ibrahim menyertai kerajaan untuk melaksanakan dasar penerapan nilai-nilai Islam di dalam pentadbiran.

Menurut Siddiq Fadhil, dalam era kematangan ABIM itu, tidak lagi menjadikan pemikiran Sayyid Qutb sebagai rujukan utamanya. Tambahan lagi, beliau merasakan pemikiran Sayyid Qutb adalah aliran radikal dalam Ikhwanul Muslimin dan tidak mewakili pemikiran Ikhwan keseluruhannya. Sebaliknya, ABIM lebih melihat kepada pemikiran asal Ikhwan, iaitu pemikiran Hassan al-Banna. Baginya, pemikiran Sayyid Qutb hanya sesuai untuk meruntuhkan pemikiran Barat dan kini sesudah keruntuhannya, umat Islam lebih memerlukan suatu pemikiran yang lebih konstruktif berbanding dengan apa yang diperjuangkan oleh Sayyid Qutb, sesuai dengan era kebangkitan Islam.

Kalau dalam dekad 1970-an ahli-ahli ABIM menuduh PAS tidak jelas visi Islamnya, pada tahun 1980-an ahli-ahli PAS pula memulangkan kepada ABIM tuduhan tersebut.Pada dekad 1980-an sekali lagi kedua-dua pertubuhan ini, ABIM dan PAS mengalami perubahan. Kalau dalam dekad 1970-an ahli-ahli ABIM menuduh PAS tidak jelas visi Islamnya, pada tahun 1980-an ahli-ahli PAS pula memulangkan kepada ABIM tuduhan tersebut. Ini bermula dengan penyertaan Anwar Ibrahim, Presiden ABIM di dalam UMNO pata tahun 1982. Sebahagian ahli-ahli ABIM dan kebanyakkan ahli-ahli PAS menganggap tindakan tersebut 'tidak syar'e'.

Apabila para pemuda yang mendapat pendedahan konsep gerakan Islam semakin bertambah dalam PAS, begitu juga kesan kejayaan Revolusi Iran, menyebabkan desakan agar kepemimpinan parti diterajui ulama dan menjadikan PAS sebuah pergerakan Islam semakin lantang. Ia menyebabkan Dato' Asri dan kumpulannya meninggalkan PAS pada tahun 1983. Dengan itu PAS diambil alih kepemimpinan ulama.

Demikianlah sedikit kajian bagaimana pemikiran 'aqidah al-Illahiyyat oleh Sayyid Qutb terutamanya mengenai konsep al-Hakimiyyah dan pengaruhnya kepada gerakan Islam di Malaysia. Sesungguhnya konsep ini adalah force kepada gerakan "fundamentalis" Islam sama ada Ikhwanul Muslimin, Jama'at Islami mahupun Revolusi Islam di Iran. Demikian juga ia menjadi force kepada gerakan Islam di Malaysia masa kini, terutamanya PAS.

February 07, 2010

Peranan Ulama Dalam Kemerdekaan

Perjuangan kemerdekaan di setiap inci bumi umat Islam adalah dipelopori oleh alim ulama walaupun sejarah ini cuba dipadamkan oleh kelompok sekular pragmatis yang memerintah umat Islam. Dalam negara tercinta ini juga, sejarah perjuangan ulama dalam menentang penjajahan tidak didokumentasikan dengan baik sehingga pernah dituduh bahawa ulama tidak memperjuangkan kemerdekaan.
Sheikh Muhammad Abduh

Pada dekad 1920 an berlaku 'revolusi mental' yang digerakkan oleh ulama-ulama muda yang mendapat pendidikan tinggi di Universiti Al-Azhar di Mesir. Syed Syeikh Al-Hadi, Sheikh Tahir Jalaludin, Abas Mohd Taha, adalah sebaris nama-nama yang berjasa besar meniupkan api perjuangan untuk mengislahkan diri bangsa Melayu yang serba terpuruk akibat penjajahan dan kesalahfahaman terhadap Islam yang syumul.
Sheikh Jamaluddin Al-Afghani

Di Indonesia yang dijajah oleh Belanda selama 350 tahun, ulama-ulama telah bangkit di antaranya Imam Diponegoro yang memimpin umat Islam dalam Perang Jawa (1825-1830). Haji Miskin di Sumatera dalam perang selama 15 tahun manakala di bumi Libya yang dijajah Itali, perjuangan kemerdekaan telah dikemudikan oleh As-Syahid Sheikh Umar Mukhtar. Negara 'Sejuta Syuhada' iaitu Algeria turuut menyaksikan peranan para alim ulama dalam arus perjuangan kemerdekaan iaitu Sheikh Abdul Kader Al-Jazair. Negara ini telah bersimbah darah mewangi para syuhada sehingga Algeria mencapai kemerdekaan daripada Perancis pada tahun 1962.

Di Nigeria yang pernah tertegak sebelumnya Khalifah Sokoto telah diterjah oleh kuasa British namun umat Islam telah mengoborkan panji jihad yang mulia di bawah pimpinan Sheikh Uthman telah dibuang negeri oleh penjajah British.

Di Mesir pula bangkit ribuan ulama yang menentang penjajahan Perancis dan Mesir terutama tentang idea Pan Islamisme yang digendangkan oleh Jamaluddin Al-Afghani dan Sheikh Muhammad Abduh, dikembangkan gagasan ini secara praktis oleh Hassan Al-Banna melalui penubuhan Ikhwanul Muslimin. Pengaruh idea ini dengan pantas mengisi ruang umat Islam mencari identiti diri yang hilang akiba penjajahan, majalah-majalah seerta buku tersebar luas ke rantau Arab, Afrika, Benua Kecil India dan Asia Tenggara. Kemunculan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1928 di Ismailiah, Mesir makin merancakkan perjuangan kemerdekaan di sleuruh dunia Islam apabila kaedah berorganisasi dalam acuan abad moden diperkenalkan oleh As-Syahid Hassan Al-Banna. Gerakan ini menjadi model kepada gerakan lain yang muncul kemudiannya seperti Jamiat Islami di Pakistan, Hizbul Muslimin di Tanah Melayu, Majlis Syura Muslimin (MASYUMI) di Indonesia dan puluhan yang lain di seluruh bumi umat Islam.

Kejatuhan Melaka ke tangan portugis pada tahun 1511 telah menandakan runtuhnya tamadun orang Melayu apabila kita terus dijajah oleh Portugis, Belanda, British Siam, dan Jepun untuk satu tempoh hampir 450 tahun. Menjadi bangsa yang dijajah hampir setengah alaf meletakkan orang Melayu sebagai bangsa yang mundur dan diperintah. Pengalaman orang-orang India amat berguna untuk memahami hakikat bangsa yang dijajah. Lihat sahaja bagaimana tamadun India yang diiktiraf sebagai bangsa pertama mencipta tulisan, pada hari ini menjadi bangsa yang paling ramai buta huruf. Dakwaan sarjana Barat bahawa bumi yang dijajah adalah lebih baik daripada tidak dijajah langsung adalah propaganda yang tidak bermaruah.

Kebangkitan semangat kebangsaan di kalangan orang Melayu pada awal abad ke-20, kemudian memuncak selepas Perang Dunia Kedua adalah langsung daripada gerakan ulama. Bahkan ulama terus berjuang melalui parti politik seperti Hizbul Muslimin dan PAS untuk menuntut kemerdekaan. Malangnya, selepas begitu lama berjuang, secara tiba-tiba baton perjuangan ini dirampas oleh tokoh-tokoh yang hanya mula bercakap soal kemerdekaan pada 1951, iaitu para pemimpin UMNO. Sebagai anak didik British mereka memperoleh manfaat dan dikenang sebagai pejuang kemerdekaan. Ulama yang sekian lama gigih berjuang, sehingga hari ini terus terpinggir dan tidak diingati sebagai pahlawan negara.

Sejarah juga tidak dapat memadamkan jasa gerakan Hizbul Muslimin dalam perjuangan kemerdekaan. Ditubuhkan pada Mac 1948 di Gunung Semanggol, Perak dan dipimpin oleh Ustaz Abu Bakar Al-Baqir. Gerakan ini dengan jelas menyatakan matlamatnya untuk membebaskan Tanah Melayu daripada penjajahan asing dan menegakkan darul Islam. Hizbul Muslimin telah diberi perhatian yang ketat oleh pihak risikan British kerana potensi mereka mampu menggugah kesedaran rakyat untuk memperjuangkan kemerdekaan.

February 05, 2010

Fenomena Mac 08'

Assalamualaikum, 'BAHASA JIWA BANGSA' . Kadangkala betul juga kata-kata, pepatah atau apa juga slogan yang dari hari ke sehari diperkenalkan untuk meransangkan pemikiran masyarakat. Bahasa memainkan peranan yang sangat penting dalam mempengaruhi aliran pemikiran masyarakat sesuatu tempat. Ransangan melalui bahasa ini dapat menterjemahkan rasa seseorang kepada sesuatu bangsa. Sejak kebelakangan ini, seringkali kita diperkenalkan beberapa istilah-istilah baru yang mengambarkan landskap politik tanahair kita terutama pasca PRU ke-12 pada tahun 2008. Antara istilah yang saya cukup tertarik ialah 'tsunami politik' dan 'politik Feng Shui'.


Dari perspektif ilmu geografi, tsunami berlaku apabila lapisan-lapisan bumi di dasar lautan bergerak dan bertembung antara satu sama lain yang menyebabkan sebahagian dari lapisan itu lebih tinggi kedudukannya.'tsunami berlaku apabila lapisan-lapisan bumi di dasar lautan bergerak dan bertembung antara satu sama lain yang menyebabkan sebahagian dari lapisan itu lebih tinggi kedudukannya.' Keadaan ini mencetuskan gelombang ombak yang besar yang melandai pesisiran pantai. Ini merupakan satu perubahan yang radikal kepada alam semula jadi. Dengan menggunakan analogi yang sama , tsunami politik dapat didefinisikan, sebagai satu bentuk kesedaran politik yang bersifat radikal, substantif dan fundamental. Ia lahir dari proses sejarah yang panjang dalam sebuah sistemkapitalisme yang bersifat diskriminatif dan eksploitatif.

Antara amalan tradisional yang mendapat tempat di hati masyarakat Cina, termasuk masyarakat Cina di Malaysia, ialah amalan Feng Shui. Amalan Feng Shui adalah amalan yang mengambil kira apa yang dikenali sebagai penggunaan undang-undang Syurga dan undang-undang Dunia. Ini juga bermakna ia mengambil kira aspek astronomi dan geografi.'Feng Shui adalah amalan yang mengambil kira apa yang dikenali sebagai penggunaan undang-undang Syurga dan undang-undang Dunia.' Rujukan kepada aspek-aspek astronomi dan geografi ini bertujuan untuk memperbaiki 'aliran tenaga' positif yang dikenali sebagai Qi. Feng Shui ini juga melibatkan angkubah 'air' dan 'angin' yang mempengaruhi kehidupan manusia. Di era moden, Feng Shui merupakan amalan atau seni menyusunatur peralatan seperti perabot rumah bagi mencapai suasana harmonis dengan alam sekitar. Ia juga melibatkan amalan untuk memilih tempat tunggal, tanah perkuburan dan juga perancangan pertanian. Amalan Feng Shui dikatakan mempunyai kaitan langsung dengan kedudukan kesihatan. Apa yang lebih menarik, pada zaman pra-Moden China, Feng Shui digunakan bagi memahami bentuk kuasa politik yang wujud pada ketika itu. Mutakhir ini amalan Feng Shui kembali populardan diamalkan oleh tokoh-tokoh dunia seperti Prince Charles dan Donald Trump. Ini selari dengan sikap politik masyarakat Cina yang berhati-hati dalam membuat keputusan politik yang bersifat strategikn dalam kerangka mempastikan kesinambungan politiknya. Pendekatan politik yang 'lembut' dan penuh cermat ala Feng Shui ini amat difahami selepas masyarakat Cina mengalami pengalaman politik yang perit yang terhasil dari peristiwa 13 Mei 1969. Dalam peristiwa 13 Mei 1969 pengundi Cina mengambil pendekatan 'keras' atau pendekatan ala Kung Fu apabila mereka bergabung dengan pengundi India dan berhadapan dengan pihak pemerintah atau Perikatan secara konfrontasi. Hasilnya, bangkitlah hegemoni Melayu dan terguballah Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang dilihat sebagai memihak kepada orang Melayu. Penerusan amalan DEB sehingga kini (sungguhpun ia sepatutnya berakhir pada 1990), amat membimbangkan orang Cina. Mereka berpandangan dengan meneruskan amalan DEB tanpa had waktu, boleh menyebabkan mereka akan kehilangan kuasa ekonomi. Hilangnya kuasa ekonomi bererti hilangnya kuasa tawar-menawar dengan UMNO yang mewakili kuasa dominan BN.